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历史上西王母真的存在吗?她和周穆王之间有着什么故事?
2022-09-23

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,是非成败转头空。今天趣历史小编来说说西王母的故事。

神话传说中,西王母是了不起的存在,与东王公齐名,专管天上的女仙,另外 ,还掌管不死药,具备惩罚邪恶,预示灾难的功能。

然而,事实真是这样吗?

一:《穆天子传》的可信度

公元279年,东晋一位历史上赫赫有名的盗墓贼不准(念“否标”),很幸运的打开了魏安僖王的陵墓。

他走了以后,当地官员在勘察现场时,发现了一大批竹简,经抢救、整理、修订之后,形成流传到现在的上古编年体史书《竹书记年》。

《竹书记年》当中,就包括《穆天子传》,《穆天子传》中,有周穆王和西王母相会的故事。

《竹书记年》不是神话,是魏国史官记录、搜集、整理的史书。同样,出自《竹书记年》的《穆天子传》,当然也不是神话,它更像一本日记,记录了周穆王西巡时的一段历史。

那么,这段历史的可信度有多少呢?周穆王是天子,关于天子,中国很早就有专门记录帝王言行和国家大事的史官,这个早能早到多少?

《吕氏春秋先识览》当中说:夏太史令终古出其图法,执而泣之。

什么意思?

夏后桀荒淫无道,夏太史令终古就拿出法典,抱着哭泣,他哭的有多伤心姑且不论,我们需要关注的只是“太史令”三个字。

什么是太史令?

记载史事,编写史书,兼管国家典籍、天文历法、祭祀的官职。

也就是说,从夏朝开始,朝廷就有了记录帝王言行和国家大事的史官,如此优良的传统就这么一直保持下去,经商、经周乃至于秦汉,其后虽然品级高低,官职名称有那么一丁点变化,但这个职位是一直存在的。

然而,这又跟《穆天子传》有什么关系呢?

日本学者平势隆郎在《从城市国家到中华》一书中认为:

周室史书,东迁以后流落到晋,三家分晋后又流落到魏。

如此一脉传承下来,关于周,以及周的天子,魏国史官搜集、整理的《穆天子传》,资料来源就比较靠谱,所以,里面的内容应该是大致可信的。

于是呢,我们就完全可以以《穆天子传》为主要线索,逐步揭开西王母的神秘面纱了。

二:西王母是哪里人

要研究一个人到底是什么人?

就得参考下查户口的方法,考较一下她的籍贯、性别、形貌以及特点等。

而说到西王母,《穆天子传》中称之为“帝女”,帝的女儿或者女性帝王,不管怎么理解,性别从名字上就能看的出来,这是确定无疑的。

于是呢,接下来我们需要了解的,就只有籍贯、年龄、形貌以及特点了。

其中首当其冲的籍贯,我们不妨采取比较原始的方法,以《穆天子传》中的只言片语为线索,做一次模糊的数学运算。

曰:甲午,天子西征,乃绝隃之关隥……癸亥,至于西王母之邦。

什么意思?

甲午这一天,周天子开始西征,翻越了雁门山的关隘……癸亥日的这一天,天子到达了西王母之国。

所谓雁门山的关隘在山西代县,也就是说,周穆王是从山西往西,一直走到癸亥日才到达西王母之国。

从甲午日到癸亥日,约一年半,五百多天。

那么,周穆王的行进速度有多快呢?

周穆王是天子,他出行必然有一支庞大的队伍,所以,只能按正常的行军速度计算。

关于行军速度,春秋孙武在《孙子军争篇》中有云:

百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。

什么意思?

五十公里基本上是一天的极限,我们采纳一下后面的说法,取个平均值,按三十公里计算,五百多天就是一万六千多公里。

难道这一万六就是山西代县到西王母之国的距离吗?

需要说明的是,就周穆王到西王母之国中间的这点事。《穆天子传》从卷一说到卷三,没说别的,就说周穆王如何转折,如何修整,如何观风赏月以及如何与沿途各方国、部落交往甚至如何举办大型祭祀活动等等。

也就是说,他这一趟向西,没有明确的目的,基本上是什么事儿都不耽搁的溜溜达达,走到哪儿算哪儿。

更何况,那时候还没有修高速,没有成熟的公路网,路况很不好,再加上沿途风霜雨雪,高山大河等诸多不利因素的影响。

五百多天,照《穆天子传》记录,踏踏实实的利用四分之一,也就是一百多天已经非常不错,如此折算下来,从山西到西王母国,大约也就三四千公里。

其后南方江苏一带的徐国叛乱,周穆王回国平叛。由造父驾车,快马加鞭的用了一个来月的时间。

五百多天改成一个来月,时间压缩到约十分之一,一方面他们已经知道了来去的路径,少走了许多冤枉路,另一方面,不也从侧面反应出,周穆王去西王母之国,是有多么的消极怠工吗。

同样,周穆王回去不可能一个人,肯定会带一支队伍,一支精干的队伍,所以尽管有造父驾车,我们最多也只能按孙子的最高峰值算,五十公里,这样计算下来,约两千到三千公里之间。

两项数字加起来再取个中间值,三千公里上下,以三千为基准按方位考量,

也只能是西域一带了,也就是说,西王母应该是西域人。

三:西王母有什么特征

确定西王母是西域人后,接下来就可以看看西王母到底长什么样?

西域女人肯定非常漂亮,但又怎么个漂亮法呢?

《穆天子传》当中说:

西王母如人,虎齿,蓬发戴胜,善啸。

人形,长着老虎的牙齿,蓬松的头发上带着玉制的发饰,特别喜欢长啸。

对此,先秦佚名氏之《山海经西山经》当中,也做了类似的描述,曰:

西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜。

较之《穆天子传》的描述,只多了一个“豹尾”。

鲁迅在《中国小说史略》当中又说:

有人戴胜,虎齿豹尾,穴处,名曰西王母。

又多了一个“穴处”

如人、豹尾、虎齿、穴处、蓬发戴胜、善啸。

这就是西王母的模样及特点了,怎么看怎么非人。

然而,西周时期,西域一带比中原地区文化落后,基本是毋庸置疑的。

既然称之为西王母之国,我们完全可以理解为,当时那里还处于母系氏族时期。

而母系氏族,住山洞很正常,又因为生产落后,还没有棉麻丝帛等物,所以,即便尊贵如西王母,也得穿上兽皮制成的衣服,于是呢,就有了豹尾、虎齿等怪相。

也正因为这个原因,所以周穆王见到西王母后,即献“锦组百纯,□(缺字)组三百纯(纯,匹端名也)”

献上锦绣丝绢、白色丝绢等礼物,说明了这是做衣服的好材料,让西王母非常高兴,乃至于“再拜受之”

拜了两次,很显然,这是在模仿中原的礼节,向周穆王表示感谢。

以上种种综合下来,西王母有点小野蛮,但周穆王不在乎,中原与西域最早的一次交流,就这么来了,那么,这场交流结果如何呢?

四:优美的爱情

一个是西域的王,一个是中原的王,身份等同,又都有别样的美,于是相互见面之后,很自然的,彼此之间就深深地吸引了。

乃至于日日欢歌,流连忘返,直到有个叫祭父的官儿报告周穆王,徐国叛乱,你需要回去平叛的时候,二人才依依惜别。

这一天,《穆天子传》当中记载是乙丑日,

天子觞西王母于瑶池之上。

俩人在瑶池话别,善啸,能歌善舞的西王母首先作歌曰:

白云在天,山陵自出,道里悠远,山川间之,将子无死,尚能复来。

蓝蓝的天上白云飘,白云下边牛羊跑,本来要和你在这人间仙境过神仙生活,可你却因国内有事而要返国,从今而后道路悠远,山川阻隔,你活着的时候还会想念我,还会回来吗。

面对西王母深情款款的歌声,周穆王则回答说:

予归东土,和治诸夏,万民平均,吾顾见汝,比及三年,将复而野。

我回国后,处理好国内政务就会回来见你,这一来一去,大约需要三年时间。

临走时和西王母订下三年之约。

然而,三年之后,周穆王回来了吗?

战国列御寇在《列子周穆王》当中说,周穆王很快平叛,当他准备与西王母再续前缘时。

大臣们却对他“不恤国是,不乐臣妾,肆意远游”很不满意,很不满意怎么办。纷纷上书劝谏,甚至将他与昏君相提并论。

周穆王没有办法,只好打消了再去西域的念头,因为在一个有责任的帝王心里,爱情肯定没有江山重要,于是他就再也没有出巡过了。

西方西王母等得很是着急,第二年就派使者回访了一次,所谓:

其(期)年来见,宾于昭宫。

周穆王在昭宫盛情接待,估计就在这次接待当中,周穆王委婉的说了自己的真实想法。西王母能怎么办,如歌中诉说的那样:

世民之子,惟天之望。

想念你的时候,只能仰头观望天上的白云,拖他带去一点问候了。

只能把这种思恋深深地埋在心底。

传说中周穆王死后才被西王母隆重的接到西昆仑,但传说毕竟只是一种美好的愿望,事实上,两人再也没有相见。

所以,西王母:历史上可能真的存在,还留下一段优美的爱情故事。

西王母如周穆王一样,可能是真实存在的,并且西王母爱着周穆王,周穆王爱着西王母,却终身不能见面,只能给人间留下一段优美的爱情故事了。